就算了。

熙河屯田是他得意之举，你居然比作汉武帝的轮台屯田。

而蔡确虽近来与自己有些不和，但属于‘自己人’，特别是对方在免役法上已经表达了支持。

现在司马光要自己疏远蔡确，并停止熙河屯田，换了第二个人胆敢与章越提出这问题，他挽起袖子就要冲上去打人了。

司马光这人就是完美地向自己证明了，什么是‘只要方向错误，越努力越错误’这句话。

什么叫彼之蜜糖，吾之砒霜。

章越从书架上拿出孟子义对司马光道：“十二丈，之前承蒙你【逢君之恶】数字见教。我思之再三，当年赵普丞相半部论语治天下，而今我手中则有孟子七卷，天下事从中可知也。”

章越将苏辙编撰粗写的孟子义教给司马光道：“请十二丈替我斧正！”

众人心想，难道赵普半部论语治天下，今有章越以孟子七卷治理天下。

司马光道：“章相公治天下，不遵经，而遵子书？”

章越道：“经义唯有圣人方可得之，能治子书就已是贤人了。”

章越与司马光说话似在打哑谜，其实关系到。道统和治统之争。

司马光之前指责章越【逢君之恶】，就是宰相放弃了对道统的坚持，将之让给天子的治统。

比如王安石修三经新义，就是道统在我，因为通过修经注释道统，是件很有政治意义的事。

而赵普就谦虚地说自己半部论语治天下。

他只有‘半部论语’的道统，真正的道统还是在天子那，一个是小，一个是大。

而章越搬出孟子七卷，也是退而求其次。

司马光收下孟子义，但章越知道对方是‘疑孟’派的。

这是学术斗争，更重要是意识形态的斗争。

对于这本孟子义，司马光肯定是要回去好好品读挑刺的，但他并没有放过章越道：“孟子所言性善之论，我不能苟同。”

章越所书三字经‘人之初，性本善’，第一句其实就是孟子义的阐发。

孔子没说人性善恶，但孟子和荀子都有说。

人性善恶之分，也是学术斗争，引出了法家和儒家之别。

你到底是应该相信人性，还是认为要约束人性呢？

约束人性就应该重管严管，比如法家就主张严律之。

如果人性本善，就应该顺从人性，你就不要搞什么变法，由着他去吧。

章越闻言笑了笑，司马光我可抓住你学术上的漏洞了。

第1045章 良知（两更合一更）

坐在一旁的程颐，当初与章越不欢而散。辞别章越后，与兄长程颢一同在讲学。

二人的讲学受到了文彦博等大佬们的资助，不过与兄长相比，程颐的讲学并不成功。程颐所讲众人都觉得很是迂怪，甚至引来嘲笑。程颐所讲远没有他兄弟讲那么通俗易懂，善于旁征博引。

不过司马光却不断勉励他，称赞他力学好古，并认为他日后在儒学中的成就会胜过他的兄长程颢。

确实程颐身上有一股劲，就是什么都要钻研透，契而不舍，甚至钻牛角尖的劲头。邵雍曾开玩笑地对程颐说，你说‘生姜是树上长出来的’，那我也只得依你。

他论政同他的读书做学问都是如出一辙，都是一板一眼，弄不得一点混淆。如今程颐听章越谈及孟子不由认真起来，他于孟子也是造诣很深，极为推崇。

司马光道：“当初韩退之（韩愈）提出的道统论，是尧舜禹汤后孔子，孔子下孟子，孟子之后不传。”

范祖禹道：“不过韩退之有接续道统之愿，他曾说过道统能有由他而粗传，人虽死，但此生已是无恨。”

司马光一哂道：“不错，韩退之学问精深，著原道，欲粗传道统，但我看不足任之。”

“孔子之下，唯有扬子乃真大儒也！孔子既没，知圣人之道者，除了杨子还有何人？孟子与荀子尚不足比，更何况其余乎。”

韩愈提出道统论后，儒家一直有争论，尧舜禹汤，周公孔子是没争议的。

周公孔子之后呢？

韩愈支持孟子，同时隐然以自己承孟子道统自命，而司马光认为韩愈不够格，甚至孟子也是不对的，他认为杨雄才有资格。

章越明知故问地道：“十二丈所言的扬子，莫非是莽大夫扬雄，而非扬子？”

这时候还是讲忠臣不事二主，一句王莽的大夫，便将杨雄定性了，你说几万句都没用的。

司马光道：“士大夫尊君，贵贵，王莽虽篡汉，但已是天下之主，虽屈身未尝有什么不妥。”

“反而是孟子，孟子称所学皆从与孔子，然则君子之行，应该先于孔子才是。”

“但孟子云伯夷此人狭隘，柳下惠此人不恭，殊不知君子国家有道则出仕，国家无道则隐居，事大夫之贤者，友其士之仁者，所以伯夷非狭隘也。而和而不同，遁世无闷，非柳下惠不恭也。”